重建当代“情感论”文学观念-千龙网·中国首都网

近期光明日报组织开展关于文学“情义危机”现象的讨论,可谓切中时弊,不仅有很强的现实针对性,而且也有突出的理论意义。出现这种现象可能有文学内部与外部多方面的原因,原因之一在于缺少应有的文学观念的支撑与引导。文学现象颇为复杂,并非所有文学活动都具有主体自觉性。而真正具有主体自觉性的文学活动,显然不能缺少文学观念的内在支撑。文学理论的一个重要特性与功能,在于努力建构一个时代所需要的文学观念,与文学批评一起对文学实践加以引导。然而一段时间以来,我们的文学理论往往忽视文学实践的发展要求,或者盲目追逐西方文论新潮,或者以理论为中心自娱自乐,丧失了文学理论应有的功能和价值。本来,在我们的文论传统中曾经有十分强大的“情感论”文学观念,并且对文学实践起到了积极的影响和作用,然而在后来的文学理论嬗变中,这种“情感论”文学观念逐渐被丢失了,被别的文学观念逐渐遮蔽了。当代文学实践中的“情义危机”现象,与这种“情感论”文学观念的丢失有关,值得我们反思。

现代文论是将情感表现与艺术审美融合起来建构新的文学观念

文学史常识告诉我们,注重情感表现自古以来是我国文学的鲜明特色和优良传统。不仅诗词歌赋始终离不开抒情言志,就是神话传说和戏曲小说也无不以情感为内核,注重表现人性人情以打动人心,追求以美善战胜丑恶的结局,使人们的美好情感和愿望得以寄托与慰藉。与此相适应,中国文论也建构起了言志说、缘情说、性情说、主情说等理论观念,既是对这种文学实践的高度概括和深刻阐释,反过来也对文学实践给予有力支撑与引导,彼此交相辉映,照亮了中国文学数千年的历史发展进程。

一个多世纪前,中国文学和文学理论进入现代转型时期。那时的文学理论,受西方现代审美论文学观念影响,力图将我国传统情感论与现代审美论有机融合起来,创建新的审美情感论文学观念,以适应中国文学现代转型发展的要求。如王国维的“境界说”虽融入了某些西方审美论因素,但仍以传统情感论为基础,强调“故能写真景物、真感情者,谓之有境界”。他的《〈红楼梦〉评论》虽用西方美学观念阐释中国文学经典,但所建构的审美人生论文学观念,仍然以关怀人生苦痛为根基,以艺术审美对于人生之意义为最高精神价值,并未脱离传统情感论的根本。茅盾作为“文学研究会”代表人物,一方面激烈批评旧文学所固有的名士习气与游戏文学观,以及当时流行的唯美主义、颓废主义和“为艺术而艺术”的观念,宣告“将文学当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时代已经过去了”;另一方面大力倡导“表现与指导人生”的文学观念,强调文学是为表现人生而作的,新文学的根本要求是要表现普遍的真感情。朱光潜作为“京派”文论家,20世纪30年代初从欧洲留学归国后,致力于将西方美学思想与中国文学传统相融合,极力倡导“纯正的文学趣味”。他说:“我坚信情感比理智重要,要洗刷人心,并非几句道德家言所可了事,一定要从‘怡情养性’做起,一定要于饱食暖衣、高官厚禄等之外,别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化,先要求人生美化。”老舍在《文学概论讲义》中阐发的便是审美情感论的现代文学观念,他认为感情与美是文艺的一对翅膀,想象是使它们飞翔起来的能力,而使人欣悦则是文学的目的,因此,感情、美和想象便是文学的三个特质。从上述可知,我国现代文论转型并没有割断传统,而是努力将情感表现与艺术审美融合起来建构新的文学观念,这对于新文学实践发展无疑起到了积极的作用。

真正的现实主义不仅限于追求真实性,还强调典型性和思想情感的力量

我国现代文论转型还有另一个重要方面,就是以反映论为基础的现实主义文学观念建构及其发展。反映论文学观念的重要特点是要求文学真实反映生活,特别强调文学的真实性及其认识作用。但是,真正的现实主义并不仅限于追求真实性,同时还强调典型性和思想情感的力量。当年胡风曾以鲁迅为典范来阐释现实主义文学精神,认为作家抱定为人生和改良人生的信念,是现实主义文学最可贵的品质。这样的见解无疑是深刻的。联系文学实践来看,以巴金的创作为例,他说当初是从探索人生出发走上文学道路的,所思考的问题只有一个:怎样生活得更美好,做一个更好的人,怎样对读者有帮助,对社会、对人民有贡献。从《家》《寒夜》等作品中,我们不仅能看出作者的影子与生活的真实性,更能让我们真切感受到作者的生命体验和思想情感,包括他反复说到自己的痛苦和寂寞,爱和恨,悲哀和欢乐,受苦和同情,希望和挣扎等。在作者笔下,寒意袭人的生活中并不缺少人性温暖,普通人物的命运遭际中无不充满了同情,令人悲观绝望的现实处境里也仍然让人看到希望。也许可以说,这些现实主义作品并不仅仅因为真实反映了生活,更由于充满了真挚深厚的思想情感,才具有长久打动人心的精神力量。巴金这种把全部爱憎情感交给文学、把心交给读者的文学观念及其创作实践追求,是值得文学家们永远景仰和学习的。

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